——王冕《墨萱图》其一赏析
近日，欣闻黄花被增选为大同市市花，不由得想起一首古人咏叹黄花的诗，这就是元代著名画家王冕的一首题画诗。王冕名为《墨萱图》的诗不止一首，本文选择欣赏“其一”。这首五律是这样写的：
灿灿萱草花，罗生北堂下。 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。 甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。
黄花显然是民间的俗称，“萱”或“萱草”才是黄花的正名、雅称。所谓墨萱图，是不用彩色，纯以墨画出的萱草画。诗的作者王冕（年~年），字元章，号煮石山农，亦号“食中翁”“梅花屋主”等，浙江诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。此人出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。为人性格孤傲，鄙视权贵，其诗作多为同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄、描写田园隐逸生活之作。著作有《竹斋集》3卷，续集2卷。《明史》专为其立传。
首联用的是赋法，直陈其事，“灿灿萱草花，罗生北堂下。”灿灿，其本义是闪闪发亮的样子。比如元人杂剧有这样的话：“当三军不剌剌乌骓骑，敌万夫光灿灿丈八点钢枪。”（元·朱凯《黄鹤楼》第一摺）引申为色彩鲜艳的样子，如明代人诗写道，“花边灿灿丹凤雏，天上矫矫石麒麟。”（明·何景明《忆昔行》）本诗中是描写萱草花朵光彩耀眼之貌。“罗”是说围成了一圈儿的意思。北堂，指正堂，即大同人所谓的“上房”。诗句大意是说：正屋墙角下长了一大圈儿萱草，盛开的花朵黄灿灿的是那样的耀眼夺目。
第二联，“南风吹其心，摇摇为谁吐？”南风其实是春风之意，“摇摇”是说萱草因风吹而舞动。富于想象力的诗人看到萱草因风而动，想象她若是会说话，她的心声要吐露给谁呢？作者不露痕迹地运用了双关和拟人的手法，那个“心”字表面指植物之中间部分，又暗指有知觉、思维功能的那个灵明之心。
第三联渐入正题，“慈母倚门情，游子行路苦。”近代著名学者王国维先生曾揭橥过这样一个文学原理：“一切景语，皆情语也。”（王国维《人间词话》）其实，不止是景语，举凡一切写物的文字其实写的依然是人。本诗中的萱草，古人一直把她与母亲联系在一起，实际上是中国的母亲花。其典故源自《诗经》，宋代有学者基本说清了这种演变过程，“今人称母为北堂萱，盖祖《毛诗·伯兮》。诗‘焉得谖草，言树之背。’……其意谓君子为王前驱，过时不反，家人思念之切，安得谖草种於北堂，以忘其忧，盖北堂幽阴之地，可以种萱。初未尝言母也，不知何以遂相承为母事。”（宋·王楙《野客丛书·萱堂桑梓》）文中的谖草，与以后的“萱草”是一回事。这段文字的大意思是说，古人把谖草种在北房的背阴处，而北房东面那间“室”是母亲的起居处，故而也可作为母亲的代称，后人就这样把萱草与母亲紧密联系在了一起。“倚门”一词好多时候是形容父母，尤其是母亲靠在门框上望子归来的情形。《战国策》有这样一段文字：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。’”（《战国策·齐策六》）以后“倚门”或“倚闾”就多表示父母等待子女归来之心殷切。唐诗有，“天从扇枕愿，人遂倚门情。”（唐·张说《岳州别姚司马绍之制许归侍》）宋诗也有，“窃计臣老母之心，闻臣而来，倚门之望，固已深切。”（宋·曾巩《移明州乞至京迎侍赴任状》）直到清代，依然如此，著名文人钱谦益有关母亲的一段文字写道：“古之贤母，望倚门而辞伏剑者，无不教其子以作忠也。”（清·钱谦益《母刘氏仍前赠制》）本诗作者即由画上的萱草想到了倚门望子的母亲，也想到了出门在外的游子。
第四联在内容上与上联紧接着，“甘旨日以疏，音问日以阻。”上句说能奉养母亲的好吃的食物越来越送得少了，对母亲的问候也由于道路太远，难以送达。甘旨，本义是甜美。汉代政治家有著名的文章，“夫寒之於衣，不待轻煖；饥之於食，不待甘旨。”（汉·晁错《论贵粟疏》）晋人的赋也有，“堇荠甘旨，蓼荽芬芳。”（晋·潘岳《闲居赋》）引申指美味的食物。子部有南朝人的文章，“甘旨百品，月祭日祀。”（南朝·梁元帝《金楼子·立言》）说部则有清人小说，“俄而行酒荐饌，备极甘旨。”（清·蒲松龄《聊斋志异·九山王》）此词再进一步引申，则专指养亲——孝敬父母的食物。南北朝有文章写道，“饥寒无甘旨之资，限役废晨昏之半。”（南朝梁·任昉《上萧太傅固辞夺礼启》）唐代文豪白居易有文章写道，“臣母多病，臣家素贫；甘旨或亏，无以为养；药饵或阙，空致其忧。”（唐·白居易《奏陈情状》）明代戏剧中也用到这一词，“目下虽窘，奴家力攻针指，足备甘旨之奉。”（明·沈鲸《双珠记·二友推恩》）这一联表示是为人子者不能奉养双亲的惭愧之情。
结尾，“举头望云林，愧听慧鸟语。”举头，是要远望的准备动作。唐诗，“前年又出扬震关，举头云际见荆山。”（唐·韦庄《秦妇吟》）宋人亦有诗，“举头见日出，乞饭从头律。”（北宋·黄庭坚《法语》）家喻户晓的自然是诗仙的那句“举头望明月，低头思故乡”了。本诗中的“举头”与后面的“望”相搭配，是十分自然的一连串动作。云林，本指有云有林之山野，多代指隐居之所。唐诗有，“当时只记入山深，青溪几度到云林。”（唐·王维《桃源行》）金代诗有，“云林无俗恣，相对可终老。”（金·张斛《还家》）清人诗如，“白雉冈头荒圃在，未妨述作老云林。”（清·陈大章《送胡卜子南归》）本诗所谓“望云林”，表达的也是淡于名利的意思。淡于名利自然不必外出奔竞，则有充足的时间在家孝敬父母。下句说，听见那些善鸣的鸟儿叫，心中都会生出愧意。明人诗，“仙乐冷冷行树中，慧鸟流音和晚风。”（明·冒愈昌《听南岳六空上人弹琴》）“灵龟以甲难辞灼，慧鸟能言枉入笼。”（淸·芮复传《感怀》）由末一例也可看出，鸟之慧大约主要体现在“能言”上，所谓“慧鸟”就是鹦鹉、百鸟之类能言善语的鸟。作者可能是想到，这些鸟都能在父母面前吱吱喳喳的鸣叫，父母都能得享天伦之乐；而离乡的游子却不能和父母通音讯，人不如鸟，岂不愧哉！
全诗其实通篇写的是为人子者对母亲的愧意。时至今日，云州区乃至整个大同市在种植黄花的同时，有意无意间也会传承和宣传“萱草文化”，让蕴含其中的孝道逐渐熏陶青年一代。这或许是萱草带给人们的又一启迪。