七夕节是我国的传统节日，它的历史非常悠久。古代人遥望天空，看到那么多遥远明亮的星星，于是赋予它们各种想象和传说，产生了星宿崇拜。
其中我们都知道的有青龙、玄武等二十八星宿，有称作北辰和紫微星的北极星，还有神话传说中的牛郎星和织女星等。
牛郎织女星到了汉朝的时候，已经不是纯粹的星体了，人们赋予了它美丽的传说，并和七月七日结合起来，形成了七夕节。
从牛郎织女七夕相会引申出来，七夕节变成了女儿节、乞巧节、晒衣晒书节等。传说中织女是玉帝的第七个女儿，因此又演变出了天仙配等故事。
牛郎织女的故事反映的是一种对美好婚姻的渴望，他们二人敢于冲破阻挠的那种坚贞不渝的爱情，又慢慢演变形成了后来的情人节。
历代的文人墨客，有大量的文章诗词及时记载了七夕节的盛况，汉代的时候最有名的便是”迢迢牵牛星”了。到得唐代，诗歌作品多得就是简直不计其数。
我们今天要讲的是诗人崔颢的一首《七夕》。崔颢在唐朝诗人中，诗歌作品不是很多，比起李白杜甫白居易等大诗人来，确实稍逊一筹。
但是我们都知道他有一篇《黄鹤楼》，”昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，令高兴而来游览黄鹤楼的李白扫兴而归。
不仅李白被崔颢的诗折服，而且后来的诗评家还拿崔颢这首诗和杜甫的《登高》作比较，南宋的严羽说他的《黄鹤楼》才是唐人律诗之冠。
崔颢是唐玄宗开元年间的进士，但他宦海浮沉，终身不得志。这首《七夕》是他居住京城长安时所作，诗中记载了长安乞巧节的盛况，同时诗中也寄予了崔颢自己的身世感慨。
《七夕》
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。
诗作一开头就写了京城长安七夕之夜的景色。天空湛蓝，一弯明月高挂在半空，犹如白色的丝帕绸带一般。虽然是月牙儿，但因为碧空如洗，所以也是分外明亮。
在长安城里，从上头的宫廷内外到市井的平民百姓，到处都搭起了彩楼，那些妃嫔媵嫱和家家户户的女儿媳妇们，都在那里乞巧。
她们穿上了靓丽的裙裾，佩戴了晶莹的玉佩，桌子上供奉了新鲜的瓜果，向着月亮，向着牛郎织女星穿针引线，焚香礼拜，祈福许愿。
她们一是希望自己能够得到七仙女的青睐，传授给她更多更精湛的纺织刺绣的技巧，使自己成为一个才女秀女，将来有一个美好幸福的前程。
二是对天发誓，对月祈祷，对星空许愿，希望自己能够获得美好的爱情和婚姻，找到和自己情投意合的伴侣，一辈子男耕女织，恩恩爱爱白头到老。
但是诗的第三四句话锋一转，说这些愿望只不过是女子们自己知道罢了。人间和天上相隔那么遥远，哪个神仙会真的知道女人们这些心愿并赐福给她们呢？
更为特别的是后面四句，诗人由牛郎织女的爱情想起了汉成帝时班姬即班婕妤的故事，他对班婕妤的不幸遭遇寄予了深深的同情。
班婕妤作为汉成帝的妃子，因为赵飞燕姐妹二人的先后得宠，而无辜地遭到汉成帝的冷落，后来竟和被废的皇后一起幽居在长信宫，结果在成帝陵忧郁而亡。
崔颢在诗里说相对唐代宫廷和市井繁华热闹的七夕，汉代的就不一样了。汉代的长信宫七夕之夜阴暗冷静，只有萤火虫在飞来飞去。
三更半夜的时候，班婕妤在长信宫里抬头望月，她想到此时天上的牛郎织女正在相会，虽然是一年才有一次，但那对她班婕妤来说也只是一种奢望。
崔颢本来是在写唐代的七夕，为什么又要去写汉代呢？这就是诗人的借古喻今、借古讽今的写作手法，这种写法不只是崔颢使用，像李白杜甫等大诗人都运用得很多。
你看李白的《清平调》，他写唐玄宗和杨贵妃的沉香亭赏花，却要说”借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”，一下子就从唐玄宗扯到汉成帝那儿去了。
杜甫也是，我们读他的《哀江头》，明明是在回忆安史之乱以前曲江的繁华，却一下子写出了”昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧”。
这昭阳殿就是汉代宫殿名，是汉成帝皇后赵飞燕之妹的居所。实际上李白也好，杜甫也好，诗中写汉成帝和赵飞燕的事情，都是暗指当时的唐玄宗和杨贵妃的。
崔颢仕途不得志，但对唐玄宗又不能直言，所以在诗歌上只能借汉朝说事。诗里的班婕妤幽居长信宫，七夕之夜对着牛郎织女星叹息，实际上就是崔颢自己遭遇的写照。
崔颢写《黄鹤楼》，借黄鹤的神话一气呵成，表达了自己的游子思乡之情。这首《七夕》也是有深刻寓意的，诗人借唐代七夕节的盛况，借牛郎织女神话，衬托出自己的仕途寂寞。在写作手法上，两首诗歌有异曲同工之妙。
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