前不久的一天下午，湖南师范大学文学院教授、硕士生导师黄耀红作客长沙图书馆，以“故乡的回望与重建——《一路还乡》新书分享”为主题，对自己新书中的重要作品进行赏析，分享了自己对现实故乡的依恋与回望，以及对文学故乡的悄然重建。
《新课程评论》杂志执行主编余孟孟，长沙师范学院文学院副院长刘新敖，媒体人、开福区书协副主席甘敏求，《科技情报研究》副主编胡锡晟，全国公益阅读推广人、周南梅溪湖小学副校长王迎春担任圆桌论坛嘉宾，对黄耀红新书各抒己见，展开了热烈评论。教育媒体人、策划人易翔担任了分享会的嘉宾主持。
黄耀红旁征博引，从以下四个方面对他的新书进行了精彩赏析：
一、还乡是文学的母题，也是生命的美学。
黄耀红例举了《诗经．陟岵》、《诗经．卷耳》、《诗经．采薇》、汉代佚名的《涉江采芙蓉》、唐代诗人崔颢的诗《黄鹤楼》、杜甫的诗《登岳阳楼》、刘长卿的诗《逢雪宿芙蓉山主人》，以及蔡元培的“以美育代宗教说”、王国维的“论教育之宗旨”、于佑任的诗《望大陆》、鲁迅的散文《故乡》片段、朱自清的散文《荷塘月色》片段，分享了他对故乡的解读和对《诗经》中“维桑与梓，必恭敬止”的理解。指出“还乡是望不尽的天涯，还乡是止不住的脚步，是抹不去的记忆。”
二、路与乡：作为文学隐喻的多重内涵。
黄耀红把他的新书《一路还乡》归纳为四大部分：
第一部分，《白果树》《乍波塘》《父亲的菜地》《洋姜》《马齿苋》《车前草》《乡间零食》《古樟与喜鹊》《水牛》《桑》等等篇什，写的是“生我养我的血脉故乡”。并联系唐大诗人李白的词《菩萨蛮．平路漠漠烟如织》来解读。
第二部分，教育是此生的精神家园，包括三个板块：“弦歌之地”如《梦里蓝田》《日出东方》《妙高峰下》《湘春明德》《青云书院》等；“湖湘语文”如《致阅读者》《成就语文湖湘》《元旦献词》等；“教育电影”如《病是一面镜子》《钢琴奏响的“黑”与“白”》等等。
第三部分，湖湘是此生的文化根基，分为四个板块：一是写湘贤：与《吾土吾湘》相呼应，这里有《百年百熙》《朝向世界的阁楼》《松坡常青》《凤兮凰兮》《嫁给爱也嫁给信仰》等；二是写胜迹：近者如湘江、岳麓山、铜官、靖港、洪江、浯溪、张家界，远者如西湖、西安、台湾等等。三是写亲人：给我生命，给我爱、给我关怀的人事，如《父亲》《山水清音》等；写师长：如《最美的遇见》《先生之风》《挥不散的记忆》《播种美和光明》等等。
引用了知名作家十年砍柴的观点：一个伟大的作家，不管他多么年轻就离乡，终其一生都在写故乡，如鲁迅、沈从文、莫言等都如此；只要天边有明月升起，每个人心里都有一条通向故乡的小路。
三、何以在文字里回望故乡
黄耀红列举其散文《石磨》《水牛》《心在岳麓》《山行》进行讲解。
他先阐释回望的审美距离：一是空间，古时代的水隔山重，未通音讯，更有一种生命的飘篷感；二是时间，时过境迁，回望曾经，有一种生命的沧桑感；三是心灵，所有的功利、焦虑、实用都散去之后，心灵可能会自觉选择，淘汰、忽略、遗忘，重构昔日生活的影像。
他说，知名作家十年砍柴认为：在我看来，对一个人特别是以写作为生的人而言，故乡有三个维度：一是空间，二是时间，三是心灵。
朱光潜《谈美》认为：要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它本身的形相。
再阐释回望的审美移情。他说，朱光潜的《谈美书简》认为：审美移情是指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，让本来只有物理的东西也显得有人情；宗白华在《美学散步》中认为：“我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害的计较。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。”
四、何以在文字里重建故乡
他说，一是赋予众生以时间意识，如书中散文《白果树》《乍波塘》《斑鸠》《洋姜》《雪夜》等；二是唤醒每一种审美感官，如《古樟与喜鹊》《开向时间的阁楼》等；三是以想象重构文字意境，《嫁给爱和信仰》《青云书院》《微语录》等；四是以思想打开文字格局，如《妙高峰下》《看云》《紫苏》等。
引用了吴南屏的《棠坡恬园记》片段：“循步廊入山间，上下坡岭皆园也。时又小雨，望烟景甚富。轩而凭，亭而伫，楼台而登，以临池渠，而曲折以历，无非花树中者。其一馆前张油幕，花光照艳，则牡丹也。”
引用了沈从文的《抽象的抒情》片段：“惟转化为文字，为形象，为音符，为节奏，可望将生命某一种形式，某一种状态，凝固下来，形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，无有阻隔。”
之后，黄耀红写道：
文学存留了
生命的记忆，
也可成为人们
回望的线索。
当现实里的故乡或许正在
同质化中开始沦陷，
而记忆里的故乡
则可能走向美，
成为一种穿越生命凡庸的力量，
打开精神的洞天。
“生命在一路还乡。如果诉诸文字，书写或阅读，那么，故乡在中心，将永不老去。”我和听众们一样，都陶醉在了黄耀红解读和分享的美妙意境里。
黄耀红的分享赢得了现场听众阵阵热烈的掌声。
其后，余孟孟、刘新敖、甘敏求、胡锡晟、王迎春登上讲台，对黄耀红的新书《一路还乡》展开了热烈评论。
余孟孟：刘新敖老师是文学博士、教授。在文学中，故乡是一个非常重要的话题，我记得年央视有一个记录片《文学的故乡》，里面讲了6位当代著名的作家与他们故乡之间的关系。刚才黄老师已经给大家分享了他的书中关于故乡的一些描写。我经常跟朋友讲，我说黄耀红老师的文采不是文学上的文采，它更多的是情感之美、格局之美、哲思之美，这种关于故乡的叙写，和其他的作家对故乡的描写有什么不同，这个问题给刘新敖老师来回答。
刘新敖：黄老师这本书给我什么感受呢？就像两个人坐下来聊天，黄老师娓娓道来，讲他家乡的故事、儿时的记忆、长大后的奋斗、未来的美好。
刚才我进场的时候，易翔对我说，就你没写书评吗？其实我还是写了一个，但是一直不敢拿出来，拟了一个题目，可能学术化了一点，叫做“审美乌托邦之辩论——《一路还乡》与还乡之可能”。乌托邦从政治学来讲，在一定意义上来讲，它是一个否定的概念，指一种遥不可及，永远也到达不了的高度理想的社会形态。后来西方马克思主义美学者和一些文艺批评家进行了阐释。在我们今天，审美乌托邦的概念已用在美学领域，逐渐变成一个积极的概念。乌托邦本来就是不可企及的，我们人类需不需要一个不可企及的高度，需不需要一个永远也到达不了的理想。
从人的本质来说，从审美追问的角度来说，那些需要，在黄老师的笔下，展现的就是一种纯美的境界，当这种乌托邦在耀红先生笔下变成现实了，那是不是对审美乌托邦的一种否定呢？我觉得，这里面，黄老师提出了一个概念。
黄老师生活的过去，我有深刻的体验，我跟黄老师有很多共同的点，我从益阳师专到湖南师大读博士，也教过中学，然后到了高校，我们有一个共同的点，我们都是从乡村走出来。
黄老师笔下的每一个点，都是我们儿时的记忆，当然对现在的城里人来说，是一个陌生化的概念，这个时间点停在什么地方呢？从理论上讲，我们目前可以把它称之为前现代时期。我们今天所处的社会，包括从去年开始到未来，我们面临的是原宇宙时代，甚至是超越式的现代，在这个时间中，留给我们的是巨大的空间张力，这个空间我们回不去，这个时间我们也回不去。
《一路还乡》笔下所展现的这些空间，它成了一种可能理想化的空间，我们只有在精神空间里面去追问，当然我们为之努力的理想生活状态、审美状态，这是我为什么设想这样一个主题，所以为什么有这种辩论，为什么我去探寻有没有这种可能性，黄老师的文字给了我们一种启示，一种提醒。
如果结合文本来讲，至少有这么几个方面：
一是，《一路还乡》是一个符号，这个符号是我们生存的物质载体。黄老师刚刚讲到《白果树》《乍波塘》《塘坡》《池塘》等，都是我们生活的物质载体，告诉我们，我们应该重视、珍惜现实生活。
二是，它给我们呈现了一场生活的仪式，黄老师笔下很多文字都提到了仪式。我几乎不写散文，偶尔写的话，也非常